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深圳國學班成人研修項目費用

來源:教育聯展網    編輯:佚名    發布時間:2019-10-11

導語概要

國學之所以大受追捧,其本質并不在于會背幾句唐詩宋詞,又或者能聊一下《道德經》、《大學》、《中庸》等經學典籍,而在于以這些傳統文化經典著述為載體的國學的經世致用性。縱觀千百年的商業歷程和管理案例,其核心本質是“以人為本”,人是領導一切的中心。

  • 博雅國學商道高級研修班

    博雅國學商道高級研修班

    -(“學以載道、相融共生”)-

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國學之所以大受追捧,其本質并不在于會背幾句唐詩宋詞,又或者能聊一下《道德經》、《大學》、《中庸》等經學典籍,而在于以這些傳統文化經典著述為載體的國學的經世致用性。縱觀千百年的商業歷程和管理案例,其核心本質是“以人為本”,人是領導一切的中心。
國學商道高級研修班

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博雅國學商道高級研修班

靜觀古今中外,凡善為賈者,其識必廣;凡善取利者,其智亦高。商以智為本,而智以人為樞,故欲戰略先行者,必先修一國之學,運用國學之智慧達到善思、善行的至高境界。

國學智慧博大精深,中國企業的發展在借鑒現代管理理念的同時,更要領悟東方傳統哲學智慧的偉大力量。半部《論語》知天下,半部《論語》治天下;孔子的中庸之道、老子的無為而治、孫子的不戰而勝;將中華五千年博大精深的傳統文化與西方現代理念有機結合,是中國未來發展的基礎。

誠邀天下有志之士齊聚博雅,聆聽大師談古論今;縱觀天下,以史為鑒,以圣賢為師友。錘煉思維,鍛造悟性,提升洞察力,求得內心之本原,獲得真我之實現。體悟中國古典哲學智慧,透視現代商業真理,解讀中國文化背景下的為政經商之道。

課程特色

八大模塊 獨創儒、釋、道、易、史、兵法、養生、法家思想八大教學模塊,經史合參,圓融無礙。
學以致用 謀事以易,高層以道,中層以儒,束人以法,度人以佛,市場以兵。
高端論壇 每年組織大型論壇,為同學們打造高質量,高層次的學習交流圈。
整合人脈

同學聯誼會,打造一個具活力、契合點的同學經濟體,整合全國各地精英同學資源,終身受益。

重在體驗

組織豐富多彩的游學活動和第二課堂,為同學們帶來不一樣的傳統文化體驗。

拋棄制度管理,嘗試文化管理

管理分三個階段,首先是人管人,其次是制度管人,然后才是文化管人。文化管理相對于制度管理來說雖比較難,但是效益卻非常大的。道德教化可以滲透入大腦的認知,利用意識的認同來支配員工的行為規范。可以說,違背自己的內心有多難,文化管理的力度就有多大。企業管理者要加強建設自身的企業文化,把國學的精髓融入其中,同時自己以身作則,才能帶領員工把企業做得更好。

許多企業家剛開始學習企業管理都是學習西方的管理模式,在國學越來越火熱的今天,我們也看到許多優秀企業家把國學商道結合的成功案例,作為一個中國企業家,在中國的大環境下經營著中國企業,要好好利用國學這一瑰寶,讓國學商道為自身企業碰撞出漂亮的火花。

課程內容

課程模塊 具體內容
首篇章:儒學

主題:儒家思想對現代企業治理的影響

主題:《四書》《五經》儒家經典賞析

第二篇章:佛學

主題:體悟佛法的智慧《金剛經》《心經》精讀

主題:禪宗智慧與心靈修煉

第三篇章:道學

主題:道家的思想精髓

主題:道德經精讀

第四篇章:易學

主題:易經智慧與企業管理

主題:《周易》詳解

第五篇章:史學

主題:《人物志》——知人用人寶典

主題:《冰鑒》——曾國藩的鑒人之道

主題:《史記》——中國的政治文明與領導藝術

第六篇章:法家

主題:法家智慧與現代管理

主題:解讀《韓非子》

第七篇章:兵學

主題:《孫子兵法》與商場戰略

主題:《鬼谷子》帝王之術

主題:毛澤東統帥之道與軍事管理價值


第八篇章:養生

主題:《黃帝內經》與現代養生之法

主題:中醫文化與管理之道

師資團隊

楊立華:北京大學哲學系教授。

李   曉:中國政法大學商學院教授、博士生導師、副院長,CCTV百家講壇“商賈傳奇”主講人。

王岳川:北京大學中文系教授,博士生導師, 享受國務院特殊津貼專家,北京大學書法藝術研究所所長,當代中國書法“文化書法”理論的創始人。

方爾加:創融大學教授,集儒、道、法于一身,融古今中外為一體。

金海峰:長春大學國學研究發展中心主任,長春大學人文學院教授,東北師范大學特聘碩士生導師。金蛋格規范字書寫教學法發明人、專利權人。

王曉毅:創融大學歷史系教授、博士生導師。長期致力于中國古代思想史,特別是魏晉思想史研究。

齊善鴻:曾任南開大學商學院副院長,現任教育部直屬“中國哲學社會科學管理創新研究中心”主任、南開大學企業文化研究中心主任、南開大學醫院院長、南開大學紅十字會秘書長。

企業家如何學習國學商道?

企業管理者在學習國學文化與哲學思想的同時,可以將這些理論與企業發展情況更好的結合起來,運用在實踐過程中。運用國學智慧發掘人才、構建商業模式、制定戰略戰術以及建立企業文化等,從而提升企業系統管理水平,提高企業核心競爭力。形成有企業自身特色的文化,實現國學與商道的完美結合。

國學商道高級研修班課程招生對象

招生對象:

● 企業董事長、總經理等高層管理者

● 國學愛好者

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考試資訊

《國語》為什么不是經書? --教育聯展網



在眾多與經書相關的典籍中,《國語》一直與《左傳》內容相表里,且成書年代相近,據傳作者也為同一人,但始終沒有成為“經”。周予同先生認為“經”有三個特點。首先,“經”是中國封建專制政府“法定”的古代儒家書籍,隨著中國封建社會的發展和統治階級的需要,“經”的領域在逐漸擴張,從“五經”擴大到“十三經”。其次,“經”是以孔子為代表的古代儒家書籍,它不僅為“法定”,而且是在所有合法書籍中挑選出來的。后來儒家編著的書籍,固然不稱為“經”,就是秦漢以前的儒家書籍,不是得到孔子“真傳”的,也不能稱之為“經”。再次,“經”本身就是封建專制政府和封建統治階級用來進行文化教育思想統一的主要工具,也是封建專制政府培養提拔人才的主要準繩,基本上稱為中國封建社會中合法的教科書。“經”與封建社會相始終。這三個特點,也是成為經典的標準。在“經”的領域擴大到“十三經”的過程中,封建專制政府的法定始終是第一位的,其次是儒家思想,第三是孔子。《論語》和《孝經》都有過被排除在經典之外的經歷,就是取決于它們是否迎合帝王的行為和心理,是否迎合以孝治天下的思想。合則為“經”,不合則去之。         至于《國語》,不能成為“經”書,最重要的是它不解《春秋》。思想上,柳宗元《非國語》云:“其說多誣淫,不概于圣。”但《國語》中包含了儒家思想的很多內容,如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學說《國語》中也約略可見。傅庚生先生指出其尚有墨、農、法、陰陽、黃老等思想的萌芽分布于魯、齊、晉、鄭、越等諸語當中。這樣駁雜的思想體系,也使得它不可能成為統治者所認可的典型合法的儒家經書。另外,《國語》不但不得孔子的真傳,內容上對孔子論大骨、論楛矢等事跡的記載也頗與“子不語怪力亂神”相悖。因此“經”的范圍雖在不斷擴大,《國語》也不可能為儒者擁護被統治者選中。《左傳》是古文大經,“春秋內傳”,據孔子史記而成,又曾立于學官,人所認同。《國語》則只能以“春秋外傳”的名義,維系著它與“經”之間的關系而不能升為“經”。        《國語》的辭采,也影響著人們對它的重視程度。柳宗元稱其令世之學者耽嗜,富艷浮夸。朱熹云:“《國語》使人厭看。”崔述曰:“《左傳》紀事簡潔,措詞亦多體要,而《國語》文詞支蔓,冗弱無骨。……《左傳》一言可畢者,《國語》累章而未足也。”《左傳》自成一體,語言風格一致,但《國語》諸語亦各有千秋。周、齊、鄭等語,長篇大論,側重理性說教。《魯語》小巧精致,語言雋永。楚、吳、越之語,則以修辭見長,文字流暢而有氣勢。可惜語言上的優點,實不能令《國語》一體,而諸語風格的差異,也使全書有割裂之感,多給史家留下批判和質疑的藉口,哪里還有成為經典的可能呢?         基于此,《國語》無緣經書之列,進而無緣成為中國封建科舉法定的科目,失去了廣泛流傳的機會。盡管如此,其與《左傳》關系密切,也頗受那些達官儒士們日常研讀的重視,勉強維持其“春秋外傳”的聲譽。         王充曰:“然則《左傳》《國語》,世儒之實書也。”韋昭說《國語》“包羅天地,探測禍福,發起幽微,章表善惡者,昭然甚明,實與經義并陳,非特諸子之論也。”柳宗元云:“左氏《國語》,其文深閎杰異,固世之所耽嗜而不已也。”評價甚高。劉知幾《史通·六家篇》定《國語》為一家,為“春秋外傳”,稱其“六經之流,三傳之亞”,是將《國語》視為準經典。《經義考》引陶望齡語:“《國語》一書,深厚渾樸,……如其妙理瑋辭,驟讀之而心驚,潛玩之而味永。”諸多評價,不可謂過于褒揚,準經典的地位是合適的。         清代編修《四庫全書》,將《國語》改隸“雜史類”,其地位下降。但仍有人把《國語》當經典來看,希望將之提升到“經”的地位。段玉裁主張于“十三經”外,加《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》等,成“二十一經”。他認為這些典籍,皆是《周禮》保氏書數之遺意也,可惜沒有響應者。廖平于光緒十二年,擬定《十八經注疏范例》,欲建立一個別于《十三經注疏》的體系。他將《大戴禮記》和《國語》升為“經”,將《禮記》中的《王制》、《大學》、《中庸》獨立出來,合成“十八經”,終未成。其所撰《六譯館叢書》一百十二種,則將《國語義疏》列于“經”中。可知前人也曾經努力試圖改變《國語》準經典的地位,使之升格,終究沒有成功,客觀的和自身的原因都有。即便段玉裁、廖平留下了編纂注疏后的《國語》著作,離開了封建政府的干預,恐怕情況也難以改觀。  作者:月如


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